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          占卜算命
          規劃人生

          談談對建筑風水的了解

          1.100字我對建筑風水的理解

          風水學,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、中國

          古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及

          原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在

          古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有

          許多與風水相關的文獻被保留下來。

          由文獻中可知,

          古代的風水多用

          作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,后來發展至尋找喪葬地形。

          很多人都知道古人發明易學八卦不是專用來研究地理風水、

          但是

          地理風水學偏偏又是易學八卦的分支學科,

          故而風水學長期以來蒙著

          玄幻面紗。在文革后,風水學被人們重新拾起,隨之而起的爭論也接

          連不斷,

          就風水學是一門科學還是迷信爭論不休。

          我不認為其是科學,

          但我承認有很多事是應驗的,

          不知是偶然還是什么的,

          這里我不想討

          論,也沒法給出證明之類的,但是我堅信研究風水學是一門學科

          2.用現代環境設計的知識,談談你對中國古典建筑. “風水” 的認識

          眾多考古資料證明,重視人的居住環境,這是中國本土文化中一項重要的內容。

          早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向,其表現主要有:(1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農業生產的發展。

          (2)位于河流交匯處,交通便利。(3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。

          (4)如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。

          頗具啟發意思的是,這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內,在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內,就發現了69處遺址。

          可見,遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中,并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區,已出現了較為明確的功能分區。

          如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識分離,成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進,反映了人們隨環境而變化的適應能力,對原始聚落的位置選擇,也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。

          總之,人們在觀察環境的同時,開始了能動地選擇環境。 從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。

          在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。

          就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是,無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區,它們都是位于河水曲折懷抱之處,這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。

          正如《博山篇·論水》中所說:“洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴。”

          蔣平階《水龍經》亦曰:“自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環。”“水見三彎,福壽安閑,屈曲來朝,榮華富繞。”

          總之,對水流的要求是要“彎環繞抱”,講究“曲則有情”,因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”(《陽宅撮要》) 再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為兇地。

          《堪輿泄秘》曰:“水抱邊可尋地,水反邊不可下。”《水龍經》亦認為,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,不利于生養居住。

          所謂“欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。”

          顯然,這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之,古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點,就是根源于此種科學認識的基礎之上。

          其次,風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看,這與《周易》之學有著密切的關聯。

          《周易·說卦》曰:“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”,即源于此。

          此外,中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特:前南后北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。

          這種“面南朝陽”思想的產生,又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數時間都是從南面照射過來,人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。

          再者,面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南,其西、北、東三面多有環山,以抵擋寒冷的冬季風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。

          由于是“面南而居”,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表示方位。如《葬書》說:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。”

          《陽宅十書》曰:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”于是,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。

          但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神,一時無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,分別位居埋葬者兩側。

          如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用,那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代,人們已有了較明確。

          3.如何辯證看待建筑‘風水’

          我先說說我的看法,風水學并沒有不加入宗教信仰在里面。

          風水學是這么多代風水老爺子通過生活上的積累得出來的經驗,而且很多風水學里面的內容因為當時的知識并非像今天那么闊達,很多都有待解釋。也因為當今有了科學對自然的不斷了解、開拓,風水學里面很多內容也能從中得到解釋,風水學也因此受惠。

          其實大學開展風水學,我個人是持贊成態度的。因為很多風水學的內容也是現代自然科學里有待解決的內容,大學開展風水學,對當代大學生認識風水學是一個啟發的作用。

          時代在變遷,知識也在更新,大學生所學的現代知識對風水學的知識更新也是一個好事,最好能給大學生灌輸科學辯證觀的風水學知識,而非把風水學宣傳的神乎其技,那就真的扭曲我們歷代風水老祖宗的心血了。所以老師教學的本意很重要。

          我學風水不久,對它我依然保持客觀學習態度去理解。因為初學我覺得就 更應博學,通過不斷的知識積累了解其根本。

          我學習的過程中還發現風水和中醫原來是近親(當然很多風水學的前輩都知道,我只是初學者像發現新大陸似的,沾沾自喜),因此我更對中醫和風水之間的聯系更感興趣了。當了解到風水學和中醫很多近似的地方時,我更覺得中國老祖宗的東西在現代科學發達的今天我們不要再一味的持拋棄的態度,對國外人的知識卻一味的接受,國外人都開始研究我國的風水學而我們卻因為對它是中國的古代的知識看都不看而把它直接批判成古代遺留的迷信產物甚至拋棄在一邊。

          這樣會不會太可惜了呢?韓國在注冊中秋節、中醫學已經給我們敲響了警鐘,我們是不是該對我國一些古代知識自己進行辯證了解而非異國人不惜突破語言障礙來研究我國的知識呢? 當然,以上都是我個人觀點,我也會繼續學習下去,到底是寶還是真的是迷信產物,我要通過親身的學習了解,我自己才能說服自己。我覺得學什么都不重要,用我學的知識盡量去幫助別人。

          4.如何辯證看待建筑‘風水’

          我先說說我的看法,風水學并沒有不加入宗教信仰在里面。

          風水學是這么多代風水老爺子通過生活上的積累得出來的經驗,而且很多風水學里面的內容因為當時的知識并非像今天那么闊達,很多都有待解釋。也因為當今有了科學對自然的不斷了解、開拓,風水學里面很多內容也能從中得到解釋,風水學也因此受惠。

          其實大學開展風水學,我個人是持贊成態度的。因為很多風水學的內容也是現代自然科學里有待解決的內容,大學開展風水學,對當代大學生認識風水學是一個啟發的作用。

          時代在變遷,知識也在更新,大學生所學的現代知識對風水學的知識更新也是一個好事,最好能給大學生灌輸科學辯證觀的風水學知識,而非把風水學宣傳的神乎其技,那就真的扭曲我們歷代風水老祖宗的心血了。所以老師教學的本意很重要。

          我學風水不久,對它我依然保持客觀學習態度去理解。因為初學我覺得就 更應博學,通過不斷的知識積累了解其根本。

          我學習的過程中還發現風水和中醫原來是近親(當然很多風水學的前輩都知道,我只是初學者像發現新大陸似的,沾沾自喜),因此我更對中醫和風水之間的聯系更感興趣了。當了解到風水學和中醫很多近似的地方時,我更覺得中國老祖宗的東西在現代科學發達的今天我們不要再一味的持拋棄的態度,對國外人的知識卻一味的接受,國外人都開始研究我國的風水學而我們卻因為對它是中國的古代的知識看都不看而把它直接批判成古代遺留的迷信產物甚至拋棄在一邊。

          這樣會不會太可惜了呢?韓國在注冊中秋節、中醫學已經給我們敲響了警鐘,我們是不是該對我國一些古代知識自己進行辯證了解而非異國人不惜突破語言障礙來研究我國的知識呢? 當然,以上都是我個人觀點,我也會繼續學習下去,到底是寶還是真的是迷信產物,我要通過親身的學習了解,我自己才能說服自己。我覺得學什么都不重要,用我學的知識盡量去幫助別人。

          5.誰能闡述一下自己對風水學的風水二字的理解或叫定義

          風水學與建筑生態學的步調是一致的。風水之所以幾千年能夠保留下來,是有它的道理的。風水中的"氣"和"水"都是經過長期實踐和思考后總結出來的,是在大量的經驗基礎上,以統計概率的形式表達的,如果片面理解中國文化,認為風水不能和西方的思想體系接軌就加以否定,這本身就是一種迷信。

          生態建筑把人、建筑、自然環境和社會環境看作是一個人工生態系統,建筑必須和人一起成為生態系統中的一環,才能確保生態系統的正常運行。而風水關于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分,強調建筑與自然,及周圍環境的和諧,從某種意義上說,風水學與建筑生態學的步調是一致的……

          持這種觀點的專家),讓筆者簡稱他們為:"風水學與建筑生態學一致"派吧。

          "風水里大部分是迷信,但也內蘊某種科學"

          有的專家在認真研究了中國傳統建筑與風水學的關系后發現:中國的傳統文化中有一個很有趣的現象,就是許多富有哲學思辯色彩的或科學合理的東西,都被有意無意地披上一層巫術的外衣,推衍數千年之久,至今仍然陰魂不散的風水,則是典型。風水里大部分是糟粕,但也內蘊著某種科學和合理的成分,如果將這一部分的意義和作用無謂地夸大,則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內涵。

          風水與風水巫術,是中國古代諸多的巫術觀念在建筑領域中的一種延伸,是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式,是有宗教巫術色彩的。在西方,人們信仰宗教,可以到教堂去禱告,而對中國平民姓而言,要對超自然進行解釋,惟有求助于風水了。

          風水學可分成兩派,形勢派和理氣派。形勢派關注建筑空間,如山形水貌,藏風納氣。用現代建筑學闡釋仍然有一定合理性。而理氣派則有明顯的方術色彩,把什?quot;宇宙場"和個人起居聯系在一起,是一種不折不扣的"偽科學"。

          對這第二種著作觀點,筆者簡稱他們"區別對待"。

          "風水絕對是偽科學,是禍害。"

          更多著作及學者認為 風水之說絕對不是什么科學,而是阻礙中國人去發展科學的禍害。

          古代科學不發達,迷信與科學揉雜在一起,這是中國古文化的一個特點。

          風水是建立在易學的基礎上。易經里有很多智慧的東西,但兩千年前的一本書,管得了兩千年后的建筑規劃嗎?至今一些農村兩姓氏還為爭風水而大出打手,一打幾代人,這就是愚昧,這也是民族的悲哀。有人已把易學歪曲了,什么算卦,看相都美其名為"易學"。

          還有風水書里頭一些道理,屬常識性東西,不是什么風水,比如"坐北朝南"之類,其實連螞蟻、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去,要拐兩個彎,這就是風水上的講究。但用現代建筑理論來解釋,水拐兩個彎再出去根本就是多余,還造成排水不暢呢,這類風水害人不淺呢。

          持上述觀點者,筆者簡稱他們為"反對派"。

          上述三種意見我相信還會爭下去。理越辯越明,這不是壞事。

          不過有趣的是:當一些人認為"風水"一詞已過時,應向西方靠攏,采用"建筑與環境"、"地理與環境"、"居住與環境"等等新詞時,一些有識之士卻愿意回歸或要還中國"風水"之本來面目,為中國"風水"平反、正名呢。

          6.誰知道建筑風水學的相關知識

          什么是建筑風水學? 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說:"葬者,生氣也。

          氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

          "清人范宜賓為《葬書》作注云:"無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。"這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。

          什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云:"生氣方盛,陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣,是能夠煥發生命力的元素。

          在郭璞之前,風水還有其它名稱: 形法。《漢書·藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。

          日本學者瀧川資言在此條下注云:"說風水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。

          堪為天,輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。

          漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記:"孝武帝時,聚會占家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。

          "可見,堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水方位之書。

          此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對于風水一詞,《辭海》的定義是:"風水,也叫堪輿。

          舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。

          也指相宅、相墓之法。 近年來學者們對《辭海》的定義持不同見解,主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。

          尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:"風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址布局的藝術,不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出:"風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。

          其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺灣學者又提?quot;風水是地球磁場與人類關系學"。

          看來,風水大有被抬高扶正的趨勢。 在論及風水界時,我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果,又要堅持實事求是的態度。

          我認為:風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論,是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

          湛輿學簡介風水學 古人云:“一命二運三風水”,風水歷來被視為左右命運的樞鈕,風水絕學秘密相傳,真正風水秘術從不公開,風水學也是易象企劃的一個重要內容,而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解,便充當行家,遺害國人。有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的,簡單的風水學說,不僅誤人子弟,而且亦遺害后人。

          風水學是什么呢?實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境,利用和改造自然,創造良好的居住環境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。

          風水的本質是“氣”,而“氣”是生命之源,亦是生命之根本,風水中的“氣”是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的,而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一(另一種方式是量的積累),環境的改變,物體(包括家俱、辦公桌等)位置的變化就會引起“氣”的改變,從而就會改變風水環境,所以風水學是環境學,更是生命學,是地道的科學,而絕非迷信。 古書有眾多論述對“風水”的解釋,如:《葬經》中:“氣乘風則散,界水則止,故人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。

          又云“深淺得乘,風水自成”。《青烏先生葬經》:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。

          《風水辨》:所謂風者,取山勢之藏納,土色之堅厚不沖冒四面之風,與無所謂地風者,也所謂水者取其地勢之高燥,無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之,又其第二義也。”《地理人子須知》:“地理家以風水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬者乘生氣也。

          而生氣何以察之?曰,氣之來,有水以導之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無風以散之。故曰要得水、要藏風。

          又曰氣乃水之母,有氣斯有水…… “風水”只是名稱,而非風和水。風水又稱堪輿,或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。

          所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋,或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。要了解風水,則要進入其學術體系。

          深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現,見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。

          分析其宗旨,則可理解為審慎周密地考察自然環境,順應自然,有節制地利用和改造自然,創造良好的居住環境而臻于天時、。

          談談對建筑風水的了解

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